'Rašomon' in morala našega spomina
Razbojnik se sooči z ženo samuraja. (Slika: Daiei Film)
Opozorilo o vsebini: Rashomon ima izrazito blazen odnos do spolnega napada.
Ni skrivnost, zakaj instinktivno držimo pričevanja prič kot merilo trdnosti dokazov. Na drugem mestu za forenzičnimi dokazi so priče odraz neposrednih izkušenj in nam lahko neposredno povedo, kako se je zločin zgodil in kdo je bil odgovoren. Ta platonski ideal spomina in spominjanja podpiramo kot absolutnega, ker radi mislimo, da imamo popoln nadzor nad svojimi umi, da so naši spomini posnetki dogodkov, ki so imuni na notranje ali zunanje vplive.
Vendar pa so leta študij kazenskega pregona in bioloških procesov spomina pokazale, da ne samo, da si priče pogosto nasprotujejo glede podrobnosti dogodkov, ampak da je sam spomin podvržen številnim zavestnim in nezavednim pristranskostim, ki so sekundarne. dejanski namen priče lagati. Toda čeprav znanstvene študije lahko potrdijo to resnico o človeškem stanju, to ne bi smelo biti presenečenje za nikogar, ki je videl Akira Kurosawa. Rashomon , ki danes praznuje sedemdeseto obletnico delovanja.
Rashomon je z eno besedo zgodba o subjektivnosti resnice. Drvar (Takashi Shimura) in duhovnik (Minoru Chiaki) pričata na sojenju za umor, potem ko drvar v gozdu odkrije truplo samuraja. Po sojenju pripovedujejo dogodke potujočemu navadnemu prebivalcu (Kichijiro Ueda), le da bi pričanje vsake priče povedalo zelo drugačno razlago dogodkov.
Vsaka pripoved se začne enako, ko razbojnik Tajomaru (Toshiro Mifune) zasede samuraja (Masayuki Mori) in njegovo ženo (Machiko Kyo) na gorski poti, tako da samuraja prelisiči, da zapusti pot zaradi obljube, ki bi jo lahko vzel iz zakladnice. skritega orožja. Tajomaru poveže samuraje in tukaj se pripovedi razhajajo.
Kot pripoveduje Tajomaru, sčasoma pomiri ženino boj proti njemu in jo zapelje v svoj objem. Žena, ki jo žene sram, izzove moške v dvoboj za svojo roko, kar povzroči časten spopad mečev, ki je na koncu pustil samuraja premaganega. Žena v kaosu pobegne, Tajomaru pa obžaluje, da ni odnesel ženinega dragega bodala s kraja zločina.
Kar je opazno pri Tajomarujevi zgodbi je, da je bil ujet in bo kaznovan zaradi številnih prejšnjih kaznivih dejanj, tako da v praktičnem smislu nima pravega motiva, da bi lagal sodniku o tem, ali je bil umor posledica umora ali častnega dvoboj. Nima več kaj izgubiti, ker ga tako ali tako obesijo. Človek bi domneval, da bi to pomenilo resnicoljubnost, vendar ženino pričanje samo zaplete stvari.
Trdi, da jo je Tajomaru, potem ko je privezal njenega moža, posilil in pobegnil v gozd. Zaradi sramu zaradi posilstva in moža, ki obtožuje nezvestobo, žena zaide v histerijo in prosi, naj jo samuraj ubije, namesto da bi ji dovolil živeti s krivdo. Ona omedleva, le da se prebudi in najde svojega moža, ki ga je umorilo njeno bodalo, ki ga nato uporabi za neuspešen poskus lastnega življenja.
Kar je fascinantno pri ženini različici dogodkov, je, da tudi sama nima očitnega razloga, da bi lagala o tem, kaj se je zgodilo. Sama je bila žrtev Tajomarujevega napada, domnevno spolno napadena in ostala z resničnostjo, ki jo je umazala v očeh njenega moža. Poleg tega, čeprav Tajomaru po lastnem pripovedovanju ostaja preprost grešni kozel za umor, ženina zgodba implicira njeno lastno krivdo, ki jo je povzročila čustvena fuga. Toda zgodba postane še bolj tuja s samurajsko stranjo zgodbe.
Samuraj prek duhovnega medija pripoveduje povsem drugačno različico dogodkov, ki nakazuje, da ga je njegova žena izdala v korist Tajomarujeve prevlade. Ko pa žena zahteva, da Tajomaru ubije njenega moža, Tajomaru bolje razmisli o svoji izbiri ženske, osvobodi samuraja in ga vpraša, ali naj ženo izpustijo ali ubijejo zaradi njenega prestopka. To dejanje povzroči, da samuraj odpusti Tajomaru, tudi ko žena pobegne v gozd. Ostal sam s svojim sramom, ker ga je izdala ženska, ki jo je ljubil, si samuraj vzame življenje z bodalom.
Samurajeva zgodba je morda najbolj nenavadna, če upoštevamo, da ne odraža, kako orožje umora ni ostalo vgrajeno v telo, in služi le za oprostitev Tajomaruja in žene. Ob predpostavki, da medij resnično usmerja samurajev duh, samuraj ne bi smel imeti razloga za lagati, če želi, da bi mu bila pravica zadoščena po njegovi smrti. Po lastnem priznanju ga je izdala žena, Tajomaru pa v samurajski različici dogodkov nima motiva za ubijanje. Vsaka zgodba ne more biti hkrati resnična in resnica pride na dan šele s perspektivo zunanje priče.
Glej, sekač je le našel truplo, ampak je dejansko opazoval celotno srečanje in se odločil omejiti svojo udeležbo v sojenju, da se ne bi zapletel z ljudmi, ki so močnejši od sebe. Po besedah drvarja je Tajomaru dejansko rotil ženo, naj se poroči z njim, vendar se je žena odločila, da osvobodi moža, ko je imela priložnost. Samuraj, zgrožen nad stanjem svoje nedavno posiljene žene, pravi, da se ne bo boril za njeno čast. Žena ogorčena oba moška nagovarja, da sta šibka in nemoška. Moški, ki jih žene ego, se zapletejo v nerodno rokoborbo, ki se konča s posrečenim udarcem Tajomaruja, medtem ko žena pobegne s prizorišča.
Zdaj se zdi, da bi imel drvar od vseh najmanj motiva za laž, vendar so tudi različice zgodb, kot jih predstavljajo glavni igralci, nemotivirane z mislijo na iskanje pravice. To je morda največja napaka v tem, kako ljudje razmišljajo o dogodkih, zlasti tistih, ki so jih sami izkusili: stvari se ne spominjamo z namenom beleženja objektivne resnice, ampak kot izkušenj, ki se jasno integrirajo v svet, kot ga že razumemo.
Vzemite na primer Tajomaruja. Svobodno priznava, da je ubil samuraje in bo verjetno umrl za ta in številne druge zločine. Čeprav ne more lagati, da bi zaščitil svoje življenje, lahko laže, da zaščiti svoj ego. Njegovo zapeljevanje žene je v njegovem pripovedovanju veliko manj silovito, saj se mu ni bilo treba zateči k spolnemu napadu. Njegovo pripovedovanje o bitki z možem govori o njegovem vrhunskem mečevanju do vrednega sovražnika, kar je veliko bolj glamurozna zgodba kot zgodba o dveh moških, ki se valjata po listju. Tajomarujeva zgodba ščiti njegov ponos.
Podobno je žena motivirana za zaščito lastne časti. Njena različica dogodkov ne vključuje njene izdaje, in čeprav jo dvoumno implicira, je ta dvoumnost dovolj ščit, da jo zaščiti pred sramoto, da je moža dala v umor. Tudi samuraj priča samo zato, da bi zaščitil svoj ego, saj bi bilo bolje, da bi umrl od svoje roke v sramoti, kot da bi bil premagan v boju.
Enostaven sklep je, da vsaka od teh strank deluje zgolj iz lastnih interesov in laže, da bi ohranila svoj občutek zase na račun pravice. To je zaključek, do katerega pride navaden občan, ki posluša drvarjevo zgodbo, in pusti duhovnika, da se sprašuje, ali niso ljudje morda neoprostljivo zlobni. Zgodba se konča z upanjem, saj drvar ponudi, da vzame zapuščenega otroka v svojo družino kot resnično nesebično dejanje, a ta občutek upanja se lahko razširi še za eno stopnjo.
Čeprav Tajomaru, žena in samuraj niso govorili o objektivni resnici dogodkov, je povsem mogoče, da lastni interes ni toliko zlonamerna, kolikor samozavajajoča. Tajomaru verjame v moč svojega ugleda, žena v čast, samuraji pa v svojo sposobnost. To samodojemanje je morda vsakemu od njih omogočilo, da si prepiše zgodovino v svojih glavah.
Sklep, da so ljudje sebični, bi lahko bil preveč reduktiven, zlasti za zgodbo, ki prikazuje moralo kot nekaj, čemur je treba upati in ne verjeti v absolutno. Toda človeška psihologija bo ohranila občutek zase, tudi če naša dejanja narekujejo drugače, zato se lahko zgodi, da so največje laži tiste, ki si jih govorimo.
Rashomon je zdaj na voljo na HBO Max.
Današnje najboljše ponudbe Amazon Prime Amazon Prime Amazon Prime Video – brezplačna preizkusna različica Ogled Amazon Prime Amazon Prime – letno 119 $/leto Ogled Amazon Prime Amazon Prime – mesečno 12,99 $/mth Ogled
